تأملات فى الهزائم والانتصارات...

أ - خلاص قبل الاستخلاص:
ننتقل
إلى الوقت الذي جاء فيه نصر الله عز وجل ، وكلنا نعلم أن النصر وتخليص بيت المقدس
جاء بقدر الله على يد صلاح الدين ، والناس كلهم يقولون : جاء صلاح الدين وانتصر في
يوم حطين وخلص القدس من الصليبيين ، وكأن المسألة انحصرت في تلك المسألة التي خاضها
صلاح الدين - رحمة الله عليه - والأمر ليس كذلك ، إن صلاح الدين خاض قبل هذه
المعركة أربع معارك هي أشد وأشرس وأقوى ، وهي من أعظم ما هيأ النصر لذلك اليوم
العظيم في يوم حطين ، لم يأتي صلاح الدين هكذا ليجمع الجيوش بالقوة ثم ينتصر بعد
ذلك ، بل حارب في مواقع أربعة قبل أن يلاقي النصارى في حطين .. حارب الكيانات
الفاسدة ، وحارب الجهالات الخاطئة ، وحارب الانحرافات المفسدة ، وحارب كذلك
الفِرْقة القاتلة والناخرة في الصف .

يعشق لقاء الأعداء أكثر من عشقه لقاء الأحبة ! إذاً قد سرت
في الأمة روحاً جديدة لم تكن موجودة فيها وقت سقوطها ؛ لأن بيت المقدس لم يكن لقوة
النصارى ، فقد جاء النصارى من أواسط آسيا ، ووصلوا إلى بيت المقدس وقد هُدَّت قواهم
، وقد لاقوا بعض المجاعة في الطريق ، وجاءوا في صورة مرهقة ومتعبين ، ولكن وجد من
هم أضعف منهم ، ومن هم أشد في التعب منهم ، فانتصروا عليهم ، وتماماً مثل الجدار
المتصدع إذا وضعت يدك على مثل هذا الجدار سقط ، وليس هذا من قوة يدك ولكن من قوة
ذلك الجدار ، وما انتصر على أمة الإسلام إلا لضعفها لا لقلة أعداءها ، فهنا ذكر لنا
صلاح الدين في استجابة الأمة .

يعني لا بد أولاً أن تصلح هذا الجانب ، وأن تصحح هذه الأوضاع
الخاطئة .
ويقول في رسالة أخرى يشخص الداء الذي في الأمة قبل أن تواجه أعداءها :
" إنما أوتينا من قبل أنفسنا ، ولو صدقنا لعجل الله لنا عواقب صدقنا ، ولو فعلنا ما
نقدر عليه من أمره لفعل لنا ما لا نقدر عليه إلا به " ، ثم يقول له :
"ولا يغتر
بكثرة العساكر والأعوان ، ولا فلان الذي يعتمد عليه أن يقاتل فلان ، فكل هذه مشاغل
وليس بها النصر ، وإنما النصر من عند الله ولا نُؤمَن أن يكلنا الله إليها والنصر
به واللطف منه ، واستغفر الله تعالى من ذنوبنا ، فلو لا أنها تسد طريق دعاءنا لكان
جواب دعاءنا قد نزل ، وفيض دموع الخاشعين قد غسل " .
هذه القيادة العلمية
الراشدة الموجِّهة التي تكشف الخلل ، وتبين الخطأ ، وتدعو إلى الإصلاح الذي فيه
صلاح ما في الأمة وخالقها قبل أن يدخلوا في معركة مع الأعداء هذه القيادة يكون لها
دور كبير في النصر .

" أما النزول عن عسقلان - يعني ترك الحصار - فلا سبيل إليه ،
وأما تشتيته- يعني بقاءه هو وجنده في هذه البلاد - فلا بد منه ؛ لأنه قد استولى على
هذه البلاد ويعلم أنه متى غاب عنها أخذت بالضرورة ، وإذا أقام إن شاء الله يعني إن
ذهب وإن بقي سيأخذها المسلمون بإذن الله عز وجل"، ثم يقول : " وإذا سهل عليه أن
يشتي هنا ، ويبعد عن أهله ووطنه مسيرة شهرين وهو شاب في عنفوان شبابه ووقت اقتناص
لذاته، ما أسهل عليّ ، أن أشتي وأصيف وأشتي وأصيف وأنا وسط بلادي وعندي أولادي
وأهلي، وأنا أعتقد أني في أعظم العبادات، ولا أزال كذلك حتى ينزل الله نصره "
.

عندما نتأمل سنجد ومضات النصر ظاهرة أيضاً ، فهنا المظفر
قطز الذي أجرى الله على يديه هذا النصر، ماذا كان من حاله ؟
لما سمع بأمر التتار وأخذهم لبلاد الشام ، وأنهم يريدون أن يتوجهوا إلى مصر ما
انتظرهم ولكن توجه هو بجيوشه ، قال ابن كثير : " وقد اجتمعت الكلمة عليه حتى انتهى
إلى الشام - يعني اجتمعت الكلمة لقواد وأمراء المسلمين - ووُصِف هذا الملك بأنه كان
شجاعاً وكان صالحاً " . قال ابن كثير :
" لا يتعاطى شيئاً مما يتعاطاه الملوك
والأمراء ، في ذلك الزمن أي من المفاسد والمعاصي ، وكان انِ اجتمع هو التتار في عين
جالوت في الجمعة في الخامس والعشرين من شهر رمضان من عام 658 هـ فاقتتلوا قتالاً
عظيماً ، وكانت النصرة - ولله الحمد - للإسلام وأهله " ، فهزموا التتار الذين كانوا
منتصرين قبل سنتين ، والذين فعلوا الأفاعيل في بغداد ، هزموا هذه المرة وتتبعهم
المسلمين حتى بلغوا دمشق ، وحتى بلغوا وراءهم إلى حلب وهم يفرون ، وقتلوا منهم
مقتلة عظيمة تجاوزت عشرات الآلاف إلى ما يقرب من مئات الآلاف ، فكان هذا النصر يدل
على مثل هذه الصورة .

عندما تهيأت بعدُ أسباب النصر، وقتلت العامة في تلك
الفترة في الجامع شيخاً رافضياً مصانعاً للتتار على أموال المسلمين ، وطهروا ذلك
المجتمع من مثل هذه الانحرافات ، ثم قال ابن كثير في وصف قطز :
"كان شجاعاً
بطلاً ، كثير الخير ، ناصحاً للإسلام وأهله ، وكان الناس يحبونه ويدعون له كثيراً ،
وقال لما كان في القتال قُتلت فرسه ، فظل يقاتل وهو واقف فجاء بعض الأمراء ليعطونه
فرساً بديلاً عنها ، فرفض ذلك وظل يقاتل ، فقالوا له : لماذا لم تقبل ونحن نريد أن
لا تهزم فينهزم بك الإسلام والمسلمين ؟ فقال : أما أنا لو قتلت فكنت أروح الجنة ،
وأما الإسلام فله رب لا يضيعه " .

وهذه المواقف تبين لنا ملامح الهزائم
وأسبابها كما تبين لنا ومضات الانتصارات وأسبابها .

ولذلك أنا أوجز الحديث هنا لأختم هذا اللقاء في ما يتعلق
بتكريس أسباب الهزيمة في الأمة، هناك أوضاع ومجالات تكرِّس أسباب الهزيمة والحق أن
الحديث عنها الأصل أنه يطول، لكن الإشارة تغني عن الإفاضة والتوسع، مجالات كثيرة
سلط أعداء الله عليها الجهود لتبقى في الأمة أسباب الهزيمة والضعف وذلك في مجالات
ثلاثة رئيسة ومهمة، ربما تكون أبرز وأظهر هذه المجالات :

مجالات الضعف والهزيمة
المجال الأول : المجال
السياسي
أولاً : زرع الفُرْقَة بين المسلمين على مستوى دولهم وتقطيع
أوصالهم وإثارة النِزاعات العرقية والخلافات الحدودية وغير ذلك من هذه الأسباب
.

ثانياً : تنحية شرع الله في كثير من بلاد المسلمين وتغييبه عن واقع الحياة
.

ثالثاً : الموالاة لأعداء الله والسير في فلكهم والتحقيق لأطماعهم في بلاد
المسلمين والموافقة لهم في مخططاتهم والسير وراءهم فيما يخططون ويدبرون من كيد
وتدمير وهدم لبلاد المسلمين، وكذلك أيضاً في صور أخرى متعددة يطول ذكرها
.

المجال الثاني : مجال التعليم
الذي يصبغ الأمة
بصبغات شتى بحسب ما يوجه في أذهان أبناء الأمة المسلمة في شرق الأرض وغربها، فإذا
بنا نجد مظاهر منها
1 ـ الفصل بين التعليم الديني والمدني كما يسمى .
2 ـ
التضييق على التعليم الإسلامي
3 ـ تغيير المناهج وإبعادها عن الروح الإسلامية
وربط الأمة بدينها وتاريخها، وذلك ظاهر في كثير من بلاد الإسلام والمسلمين .
حتى
إن كل توجه يصبغ أول ما يصبغ الأمة عبر مناهج التعليم، ولذلك نجد هذه الصورة واضحة،
حتى إن بعض البلاد اختزل فيها تاريخ الأمة المسلمة اختزالاً مشيناً، فنجد حظ تاريخ
وترجمة عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يتجاوز سبعة أسطر وحظ تاريخ عثمان رضي الله
عنه الطويل المديد لم يتجاوز خمسة أسطر في مناهج بعض البلاد العربية المسلمة، وهكذا
يسلط على الأمة في هذا المجال والميدان الكثير من الأدواء والانحرافات التي تعمِّق
هذا الجانب، وتغيير الأفكار وتشتُّت الأذهان وتقطُّع الأمة عن تاريخها والمجالات في
ذلك كثيرة .

4 ـ يجعل للمواد الدينية منزلة أدنى من غيرها، وذلك من خلال ما
يحدث في بعض البلاد بأن لا يدخلوا المواد الدينية في النجاح والرسوب، ينجح أو يرسب
في المواد الدينية ليست هناك مشكلة، أو لا تدخل في معدلات النسب والتقديرات من
الامتياز وغيره .

5 ـ اغتيال وإضعاف منابر التعليم الإسلامي ذات الأثر
والتاريخ العريق، وتفريغها من مضمونها ومحتواها، وتحويرها وتحويلها إلى صور لا
حقيقة لها أو إلى مظاهر لا باطن لها .

المجال الثالث :
المجال الإعلامي
الذي يغير في الأمة ويرسِّخ فيها كثيراً من مجالات
الانحراف والأخطاء العقدية والسلوكية والفكرية ويظهر ذلك في صور شتى كثيرة، أبرزها
وأهمها:
1 ـ وجود التناقض بين الحكم والواقع، بينما يأتي البرنامج الذي يسمى
برنامجاً دينياً حكم غناء المرأة وحكم رقص المرأة، ثم يأتي هذا الغناء بعده وهذا
الرقص فيُشْعِر الناس بالتناقض، أو إما أن يقبلوا هذين على أن كلا منها ما لله لله
وما لقيصر لقيصر، او يضطرب الناس فيظنون الحلال حراماً والحرام حلالاً .

2 ـ
ما يسلط على الأفكار والمعتقدات من الانحرافات فضلاً عن ما يفتك بالمسلمين في قضايا
الانحراف السلوكي عبر الخلاعة والمجون وغير ذلك .

3 ـ تعظيم الأجنبي غير
المسلم، وإعطاءه صورة من الحضارة والرفعة حتى أنه لا يظهر إلا في صورة المعظم
المبجل، بينما غيره من المسلمين لا يعطى مثل هذه الصورة .

4 ـ تسليط الأضواء
في مجتمعات المسلمين ليس على الأخيار ولا على الأبرار ولا على الدعاة العاملين ولا
على العلماء المخلصين، وإنما تسلَّط الأضواء على من تاريخهم يشهد بخيانتهم للأمة
وانحرافهم عن نهج الله عز وجل، وإن كانوا كما وصف النبي صلى الله عليه وسلم من بني
جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا فهذه المجالات كلها ومثلها تكرِّس أسباب الهزيمة وصورها
في واقع المجتمعات.

ولذلك البشائر التي تبدو في الأفق من هذه الصحوة
الإسلامية، ينبغي أن تعلم أن البداية هي في علاج هذه الانحرافات والأخطاء وفي وقف
سيل الأضرار التي تجرف المجتمعات المسلمة من جرَّاء هذه الميادين والمجالات، وأيضاً
أن تعلوا بإذن الله سبحانه وتعالى راية الحق وراية الجهاد، وظهر للأمة عياناً أنها
إذا ارتبطت بدينها ورفعت راية التوحيد، وأرادت أن تقاتل وتحارب وتجاهد أعداءها باسم
الله ان الله سيحقق لها النصر، كما ظهر ذلك في كثير من المواطن والبلاد الإسلامية
هنا وهناك، هذه بعض التأملات في مواقع الهزائم والانتصارات .

تم بحمد الله
وتوفيقه.